关于适应的中国古代名人名言 中国古代名人名言 (修身养性 执政)

Tips:点击图片进入下一页或下一篇

孔子名言
不学礼,无以立;
己所不欲,勿施于人;

己欲立而立人,己欲达而达人;

躬自厚而薄责于人,则远怨矣;

见贤思齐焉,见不贤而内自省也;

三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之;

居处恭,执事敬,与人忠;

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣;

孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。
曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!;

过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改;

不迁怒,不二过;

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧;

无欲速,无见小利;

欲速,则不达;

见小利,则大事不成;

执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡;

与朋友交,言而有信;

以文会友,以友辅仁;

益者三友,损者三友;
友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣;

君子欲讷于言而敏于行;

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已;

巧言乱德。
巧言令色,鲜矣仁;

刚、毅、木、讷近仁;

有德者必育言,有言者不必育德;

听其言而观其行;

君于不以言举人,不以人废言;

古者言之不出,耻躬不逮也;

君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣;

可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言;

言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽;

好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,
其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂;

恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞;

事君,敬其事而后其食;

礼之用,和为贵;

放于利而行,多怨;

不患人之不己知,患不知人也;

三千人弟子,七十二贤人;

学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦乐乎?;

人不知而不愠,不亦君子乎?;

岁寒,然后知松柏之后凋也;

知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。智者乐,仁者寿。;

是可忍,孰不可忍?

老子名言

1、宇宙观

“道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成,先天地生.寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王处一.人法地,地法天,天法道,道法自然.” “无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出,而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。” “天下万物生於有,有生於无。” “有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”

2、价值观

无、道、德
老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。

老子言「无」,尝谓:「天下万物生於有,有生於无。」当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称「无」。天地初开,形成宇宙,故称「有」。「万物」由「有」所衍生,而「有」从「无」所衍生,天下万物均起於「有」而终於「无」。

老子言「道」,尝谓:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体,乃万物之根源,故谓:「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生於天地万物之先,独立长存於万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状,故谓:「无状之状,无物之泉。」只能用「道」来代表,亦可勉强称为「大」。故谓:「道可道,非常道,名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的,常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」,就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为「道」是万物的宗主。

老子言「德」,认为「德」乃「道」之体现,而「德」应服从於「道」,故谓:「孔德之容,惟道是从。」道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过。

守柔
老子言「守柔」,尝谓:「天下之至柔,驰聘天下之至刚。」「道」之所以能循环不息,因为「道」具备了柔弱的特质,故言:「弱者道之用。」老子以「水」作喻:「天下柔弱,莫过於水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之。」又谓:「弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。」老子强调以柔制刚,认为「强梁者不得其死」,目的在教人谦卑逊让,以退为进。人若如此,方可明哲保身,故谓:「知其雄,守其雌,为天下豁;为天下豁,常德不离,复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴本性。老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有没落的一日。故谓:「飘风不终朝,骤雨不终日。」老子又认为世事难测,故谓:「福兮祸所倚,祸兮福所伏。」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终。

居后不争
老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓:「我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓:「圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎」之理。莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致「夫唯不争,故天下莫能与之争」的境界。

寡欲
老子谓人应「寡欲」,故谓:「罪莫大於可欲,祸其大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若怀有「可欲」、不知足」之心,则贪念自生。只有「知足」带来的满足感,才是真正的满足。老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」,故谓:「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓:「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡欲」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界。

3、政治观

无为
“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱.圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治.”
“无为”,不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》:“无为为之而合于道”。 道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。

善为下

“古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下.是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极.” “用兵有言:「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,则哀者胜.”

4、知识论
“知人者智,自知者明.胜人有力,自胜者强.知足者富,强行有志.不失其所者久,死而不亡者寿.” “圣人无心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信.圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.” “知不知,上;不知知,病.是以圣人不病.以其病病,是以不病.”

参考资料: ://mrw.name/uc/bbs/thread-44-1-1.html

关于适应的中国古代名人名言 中国古代名人名言 (修身养性  执政)

中国古代关于理想的名人名言

燕雀安知鸿鹄之志哉!——陈涉
  志当存高远。——诸葛亮
  古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
  不奋苦而求速效,只落得少日浮夸,老来窘隘而已。——郑板桥
  骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——荀况
  一个人有了崇高的伟大的理想,还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操,再崇高,再伟大的理想也是不能达到的。——陶铸
  夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮
  少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。——刘向
  君子在下位则多谤,在上位则多誉;小人在下位则多誉,在上位则多谤。——柳宗元
  古之君子如抱美玉而深藏不市,后之人则以石为玉而又炫之也。——朱熹

中国古代名人名言

中国古代名人名言

相关专题: 中国古代 名人